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11/02/2015

個人主義虔誠的生命本能信奉的原則

個人主義虔誠的生命本能信奉的原則:獨立,個性,思想自由,意守花生長的活的精神,沒有這一點,是不是試圖強調自炫。
(一)
事實上,第一次有機會的命運,有狀態的應急形形式;有的將不可避免地影響到一生的機會。唉!所以想想,生命女神簡單地存儲冥神遭受性奴役? - 這是客觀存在的環境和自己之前的喧鬧,猥瑣小肚雞腸培育出個人神聖的精神本質 - 但我們只有心靈靈丹妙藥落魄深淵這種頹廢感! ......在夢想家,信徒心臟,最初的命運的機會是最微不足道的,但天生的普遍現象,和一個謎,只有富裕的基礎,或提供了生長的或缺乏。蒙古和盲目的女神托養常因沿太平洋住了,的寵兒實際上已經錯過了很多心靈成長的經驗,直覺太長時間的經濟衰退 - 比如慘遭撕裂的刺痛睡眠蛾蛹殼。這悲壯的一幕古老,現在也堆放發揮不休。
然而,這僅僅是一方面,另一方面它?真正舒適的環境,其客觀性,使生活本身具有很強的慣性力,從而壓制浸透著我們的慾望的原始本質精神。如洪水,鐵強化固有的城市的激情喧囂的泥狂飲紅酒冷淡生活主張嚴重短缺,置身於狹窄的環境 - 狹窄的籠子裡日益顯露出其真實面目 - 作為一種異己力量,在一方面看起來像沒有抵抗的力量,侮辱規則,侵蝕你的精神自尊,它的嚴峻課題像吸血蝙蝠一點點幹你的身體的脂肪和血液健美。機會伸出強有力的手,但你需要1種自抑,自覺,而不是自由的生活。
這涉及到自由的意義之謎,以及我們可以享受的自由就是,因為是創作的皇冠?自我感覺,自由有兩個相互依存的含義:一方面是,自由是必不可少的真正享受自由的生活是豐富自我心態與和平的狀態;也許經歷了乾旱或每雨又像一個狂熱的解放感和幸福後悲慘的鬥爭 - 自由本身就是生活的感覺自我的偉大感。在另一方面,個人自由,精神狀態上升,並更新其性質,豐富。自由作出我們自己的生活中,也有來自與外部世界的不斷互動學習中含有豐富的營養成分豐富的心靈,以達到完美的境界。
那麼,有什麼依據來確定自我抑制(實際上是一個妥協,掙扎的可憐的世俗道理世俗化),有意識的(實際上是一個低層次的,個人自由的非最高意志)的生活是不是真正的自由的生活嗎?偽崇高逃逸嫌疑,畢竟,人陷入生活中這種半自由狀態的絕大多數,我也不會倖免 - 我說這個事情一直是共產主義社會的矛盾得到解決普遍性。本文提及自抑,是相對於自由方面的個人的自覺境界。由於人們長期飼養在現實生活中所謂的理性規範,其影響精神狀態抑制往往減弱或生活的摩擦,甚至快刀斬亂麻擺脫矛盾的糾結現實。
例如,新文化運動,很多學生接受了海歸的想法回來的第一件事就是要求解除婚姻的媒人,追求自由戀愛的。但更聽話老族終於安排,當名氣的青年胡錦濤接受了他的母親為他安排文盲妻子蔣東髹,和熊放棄熱愛生活的自由。
我們沒有理由留出特定的背景喋喋不休,他不勇敢,不追求;其實,胡只是一個情感豐富和持續的,開放的精神和堅韌不拔的知識分子代表。處理這件事情是通過一些精神痛苦,掙扎的情感糾結,他不希望自由和容易忽視自己的親人傷心,女人的未來婚姻(當時中國做了大多數城鎮和村莊,婦女不開風氣是丈夫退婚方指出其命運往往是悲慘的)。胡錦濤感到已經犧牲一個熱愛自由,當然,一壇自釀苦的生活,導致生活中的某些缺點,因此可以節省一個女人的命運,母親的夙願,完成承諾是值得它!後來的婚姻生活,他試圖生活在蔣東髹和諧共進,共度人生。此時的他已經自抑的精神狀態逐漸變成一種精神自覺狀態,這已被閱讀開始的追求。然而,在對生活的熱愛,畢竟不屬於一個自由的精神狀態。
胡錦濤選擇的這種妥協到底值不值?或者選擇我們的現實迫使責任,道德,生存......做是正確的?依據是什麼?其實,這是後來我才回頭,未知往往難以提出兩個現實的措施。胡錦濤,如果他把自由戀愛,時間越來越開放的氛圍,也許不會出現擔心胡適的悲劇呢?
如果沒有自抑的推進到心靈的生活環境的自由狀態的精神狀態,也有現在這樣的一種常見的疾病,而這種強調利於光當今社會是更多的精神形式的壓倒性的風格方式的世界。在我們追求的精神成長過程中的自由,看起來像生活中一些看似情有可原的錯誤固有的慣性,因為,理性的生活仍是未知數,受成熟異己力量的支配等,這歸根結底它是什麼? - 缺乏精神上的本能。盤古常規的勇氣,大部分的身體和心靈的仍是未知數刺激侮辱的意思,從我的心臟直視一直是混亂的世界中(不知道出現了青草叢生,蚊蟲肆虐,難聞的氣味腥臭味)。這是我們想要的尼采真正的貧困,並不可避免地彎下腰和悲傷的世界;一艘漂流船,風並不總是受歡迎的。
事實上,活力在外界的精神,但也多少受到命運的負擔籠(這在一定程度上也抑制了不好的原始慾望,以防止我們反倒成為野獸般的奴隸虐待爆發),在自境內的精神,除了自己的軟弱,無知,誰還敢神聖的所有者的名稱奴役你!
(二)
命運的必然性通常有多維的方向,就像死意味著每個栩栩如生的自我泡沫幻滅決賽,這就是命運的極其殘忍的必然性;但在這種必然性支配的古代和現代的領域,總有那麼些人或立功有意或無意間,立德,立言象徵性地來到仙人境界,想起了幾代人。
當然,在心臟個人主義,因為死亡是最終幻滅的生活主題,所謂的意識最終獲得成功,德國,只取得了依賴生活的社會形式在幻滅無關的身體,這意味著它不會此事。此外,做一些身體上的痛苦藥片聲譽這顆不夠的 - 甚至略有 - 冷靜死亡的經過,立即地震它關閉的精神風靡魔掌?為什麼哲學是用於為死亡做好準備,而不是魚名利,一個敲門磚進入王宮的歷史?死亡混淆了孤獨的生活尼采將讓你明白的非凡命運。
其實,生命的終極意義只能去從社區。難道不是很奇怪嗎?一方面的總和,人的生存狀態 - 社會,因為我們茁壯成長的唯一的世界,我們的生命是無限的,當然學習各種營養素,必須考慮回報的;我們所有的社會性質是能夠揮灑對象的載體。在另一方面,它可以是?這是外部的對象主要精髓 - 的束縛心靈的自由增長的異己力量。人們常說:。 “主觀為自己,為他人,客觀”從它深刻地認識社會的莖是一個抽象的實體,有時竟喧賓奪主,倒掛取代人體的位置;罪是不是成各種可怕的服飾在魑魅魍魎的形式 - 即它的嘈雜外觀,輿論,社會習俗 - 社會的,而過分別有用心的社會話語一些控制。如果是自己的那句反駁的語言僅指骨料,那麼客觀上為他人,考慮到在這個問題上的社會生活利益的原始慾望,我會在激烈碰撞之際矛盾,無論是因為他們的個人利息和本金將被忽略,外部社會利益,甚至犧牲自己的生命不斷增長的目標;或將受送達,因為精神上的本能,甚至是道德上自我犧牲的下屬集體利益的抑制。如果“主觀為自己”是指在自己的自我,那就是追求推出的核心精神。那麼這句話就是對輸入的真相啟發。首先,它可以導致一種理性的利己主義的破產防止生活概括和破產衰弱的生命本能,變成了一個虛無主義者沒有在生活中玩,有的甚至誤入錯誤的方向等一系列反社會可悲的是,生活經驗;它在很大程度上破解個人和社會實體的神秘生活的矛盾。由於涉及個人的生命,只有自由,追求心靈成長,這在很大程度上是免費的,我們成為權力或嘈雜浮躁金生活奮鬥反社會的機會主義者,而西樂葆有清晰頭腦。